朝廷会礼

朝廷会礼主要是国家大的庆典活动。三国时期的朝廷会礼主要有两个，一个是元正之会，一个是践祚之会。 元正之会即每年夏历正月的第一天朝廷举行的盛会。又称为兀日之会、正旦之会。因为正月初一为一年的开端，四时的开始，一月的开头，所以又称为“三元”或“三正”。元正之会属于大会，三国曹魏何桢《许都赋》说：“元正大飨，坛彼西南。”正月元会仪式的盛况，在一些文学作品中被描绘得更加生动。曹植的《正会诗》说： 初岁元祈，吉日惟良，乃为嘉会，宴此高棠。尊卑列叙，典而有章，衣裳鲜洁，黼黻玄黄。清酤盈爵，中坐腾光，珍膳杂沓沓，充溢圆方。笙磬既社，琴瑟俱张，悲歌厉响，咀嚼清商。俯视文轩，仰瞻华梁，愿保兹善，千载为常，欢笑尽娱，乐哉未央，室家荣贵，寿若东王。 三国曹魏时对元正之会极为重视，有一年，邯郸人刘劭到许昌参加元正大会，不料太史计算出元月初一这天将有日食发生。尚书令荀或召集数十人，讨论当不当举行朝会。有的人主张应当废朝，有的人主张应当却会。刘劭也在座，他说：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。《礼记》日，诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”荀彧及众人都认为刘劭说的对，当年遂举行朝会如旧，日食果然也没发生。刘劭“由此显名，魏史美而书之”。因日食而停止朝会，这是三国以前的传统，曹魏不因日食而停止朝会，并把此事作为美谈而书之于史，可见其对元正之会的重视。然而曹魏把元正之会坚持得如此雷打不动，是与传统礼制非常不合的。《礼记·曾子问》记载，曾子问孔子：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几?”孔子回答：“四。”曾子问这四种情况是什么，孔子说：“太庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。”表面上看，曹魏元正之会与《礼记》所说的区别是日食该不该废礼，而实质上是有没有比元正之会更重大的事情，以及元正会礼与其他礼制怎样协调的问题。曹魏不因日食而废朝会，反映了它并没有把元正之会放到整个礼制系统中去考虑，并没有考虑元正之会与其他礼仪制度的关系。 践祚之会即皇帝即位之会。三国曹魏末，司马师废曹芳立曹髦，曹髦“受玺惰，举趾高”，所以在即位之会开始之前，司马师训诫曹芳说：“夫圣王重始，正本敬初，古人所慎也。明当大会，万众瞻穆穆之容，公卿听玉振之音。……虽礼仪周备，犹宜加之以祗恪，以副四海颙颙式仰。”可见践祚之会也是大会。践祚之会有两种情形： 一种是开朝皇帝的践祚。开朝皇帝的践祚一般都要举行大会，如三国曹魏文帝虽不是实际上的开朝皇帝，但武帝曹操在世时没有称帝，正式代汉立国建年的是文帝，所以文帝即位举行大庆。当时郭淮正任镇西长史，奉命至京城出席文帝践祚大会，不料途中生病滞留，到京城时大会已经开始。文帝正色责之曰：“昔禹会诸侯于涂山，防风后至，便行大戮。今溥天同庆而卿最留迟，何也?”文帝登位，普天同庆，各地都要派人出席践祚之会，可见规模之盛大。 另一种是继位皇帝的践祚。这类皇帝践祚之会的举行往往受到限制，因为他们不是开朝皇帝，其继承皇位是因为先帝去世。特别是在子承父位的情况下，新即位的皇帝处在谅暗之中，如果举行庆祝大会将被视为有悖礼制的行为。如曹魏明帝继位时，群臣中有人认为应举行大会。高堂隆说：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以为不宜为会，明帝敬纳之。如果不是类似的情况，特别是在新旧皇帝一废一立的情况下，举行践祚之会则被认为是合礼的。前面所说曹魏高贵乡公曹髦的继位就是如此。