一带高冈枕流水—访襄阳隆中

当我一脚踏进古隆中那高大的牌坊时，感到自己已站在三国时代的门槛上了。汉献帝兴平元年（公元194年），在汉末镇压黄巾军起义中羽毛逐渐丰满的封建军阀，连年割据混战，一时天下大乱，搅腾得民不聊生。当时荆襄一带相对社会稳定，刘表以名士为荆州牧，优待士人，开办学堂，招徕人才。时年十四岁的诸葛亮同姐姐、弟弟一起随叔父诸葛玄一路奔波来到了襄阳。诸葛玄在刘表幕下做事，诸葛亮在襄阳城南的学业堂读书，如此度过了三年寄人篱下的生活。建安二年（公元197年）诸葛玄病逝，诸葛亮姐弟三人便来到襄阳西的隆中，修缮几间茅屋住了下来，过起了躬耕隐居的生活。这一住就是十年。离古隆中牌坊不远，立着一幢明代万历年间重修的隆中纪事碑，斑驳的碑面上，镂刻着诸葛亮的立像：面容慈祥，目光睿智，衣袂轻飏，羽扇纶巾。我站在他的对面，与他无语交谈，感到的是快慰，是崇高，是无以言尽的形容。这时，再回过头来看牌坊上镌刻的对联：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”；“伯仲之间见伊吕，指挥若定失肖曹”，仿佛他的形象已定格在他生活了整整十年的隆中山水间。过牌坊，便是苍松翠柏的迎迓。我头顶着交通绿叶，脚踩碎金般的阳光，拾级三百多阶，先去参谒了“武侯祠”。当地人称武侯祠为“孔明庙”，是祭祀诸葛亮的庙宇，始建于晋代，南北朝时曾予以维修。唐代，诸葛亮被封为“武灵王”，武侯祠的规模也随之扩大。到了明代，武侯祠遭到破坏，当地百姓出于对诸葛亮的崇敬，自愿捐资予以重建。现祠内保存有历代碑刻，向人们述说着武侯祠的沧桑历史。今天展现在人们面前的武侯祠是一座硬山古建筑，祠内参天的松柏，古老的亭台，和这座古建筑浑然一体。前檐正中悬“汉诸葛丞相武侯祠”匾额，门楹镂刻：“岗枕南阳依旧田园澹泊，统开西蜀尚留遗像清高”对联。祠分为三进，中设庭院，悬挂着名人题写的匾额、对联和诗词，琳琅满目，使人目不暇接。祠内陈列的诸葛亮生平事迹展览，大都为世人所知，因为他太为百姓所熟悉了。大殿内，塑有诸葛亮和他的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚的巨像，仰视着诸葛一家三代，一股英烈之气扑面而来。出武侯祠，沿着松柏掩映的小道一路走来，让人感到既幽深又神秘，仿佛走进了曲折跌宕的三国历史。到了“诸葛草庐”，这种感觉愈加浓烈。《三国演义》中描写这里是修竹列屏、篱落野花、柴门半掩，苍猿叩门献果，老鹤守门听经。今游人看到的是一处坐落在亭亭松柏下、幽幽嫩篁边的庭院，后人仿建的草庐犹在，短篱环绕，栅栏当门，显得古朴清幽。这便是传说中诸葛亮在隆中躬耕隐居时的旧居。诸葛亮在此隐居整整十年，直至出山后才人去庐空。传说有一户董姓人家曾搬进去居住，竟平白无故地暴病身亡。于是人们便认为诸葛亮的故居是住不得的，从此再也没有人去住了。一直到诸葛亮死后七十年，晋代镇南将军刘弘至隆中，“观亮故宅，力竭表间，命太傅掾犍为李兴为文”，其中写道：“今我来思，觌尔故墟。”此时的诸葛草庐已是颓垣断壁，破败不堪了。后人出于对诸葛亮的敬仰，不断对诸葛草庐进行维修。到了明代，不期之虞从天而降，“诸葛草庐”受到空前绝后的浩劫。弘治二年（公元1489年），袭封襄阳的简王朱见淑，看上了隆中风水，启奏皇帝，把隆中封为“藩陵”，隆中山更名为“座山”，拆掉了诸葛草庐，砸烂碑碣，在草庐原址上为自己营造墓地。然而，隆中百姓出于对诸葛亮的尊崇，为了春秋祭祀，自愿捐资在隆中山东梁修建了诸葛亮祠庙。后来，暂理襄阳府事的光化王朱祐櫍为了缓和百姓对朱见淑的不满，改变藩陵同祠庙的对立局面，启奏皇上：“隆中亮庙历唐、宋、元皆知崇奉，实非异端淫祠之比”，“先年，襄简王慕隆中山佳奇，择为茔地，将诸葛亮祠迁于山之左臂。地既非宜，庙且陋小，神不获安，人未蒙福。隆中东去数十步山有一洼，欲将亮庙移建”。就这样，在正德二年（公元1507年）重建起武侯祠，武宗朱厚照御赐“忠武”庙额。崇祯十六年（公元1643年），李自成起义军捣毁了朱见淑陵园的建筑和石刻，现今只剩下一个孤零零的土堆，瑟缩在诸葛草庐的后面，作为诸葛亮故居曾经遭劫的历史见证。清康熙五十八年（公元1719年），在襄简王陵墓的封土堆上，亦即诸葛草庐的原址上，建起了一座“草庐亭”，为诸葛草庐立了一个纪念性的标志。攀缘草庐亭中舷梯盘旋而上，隆中山色奔来眼底。及近隆中山顶，有一处天造地设的平台，清静幽雅，闲情怡人。在万木丛中，隐藏着一处院落，这便是“卧龙深处”，亦名“野云庵”。诸葛亮在隆中隐居时，于“昼勤四体，夜诵经书”之余，常在这里陶冶性情，尽享山水田园之乐。野云庵古木森森，杂草茂密，云遮雾盖，寂静清幽，如世外仙境一般。置身其中，俯视，脚下雾霭升腾；仰看，头顶白云翻卷，令人顿生神情浮动、飘飘欲仙之感。当年，诸葛亮曾与庞德公、黄承彦、司马徽、庞士元、徐元直、崔州平、孟公威、石广元等仁人志士在这里把酒换盏，切磋学问，高谈阔论，抒怀明志，不知撞击出多少智慧的火花！今游人至此，踯躅在庵前那小小的台地上，听松涛悦耳，看云雾拂面，于清纯的天籁中思绪飞扬，遐想联翩。掬一捧涛音，抽一缕雾丝，神志清醒了许多，不知不觉地便走进了历史深处。在此登高远眺，透过如练雾障，遥望三面群山环抱，一冲良田静卧，中有一丘突兀而起，犹闻隆声然。我想，“隆中”的得名，大概即此意吧。山枕流水鸣啭，冲生五谷飘香，松柏壮其雄，修篁蔚其秀，鸟衔泉音唱，风邀山岚舞，“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛”，堪为一处风景绝佳之地。站在庵前鸟瞰山下，放眼冲外，襄阳平原尽收眼底，淡泊的田园风光如水墨国画。汉水如带，环绕襄阳城郭蜿蜒而去，膏润着这片一犁一铧都能翻出秦砖汉瓦的肥腴的土地。从隆中山顶而下，诸葛亮故居的处处遗迹无一不在勾留我的脚步。东汉末年相对稳定的社会环境和“南船北马”、东出江夏西达商洛的地理环境，使得诸葛亮在隆中淡泊明志，宁静致远，审时度势，潜心致学，孕育了远大的政治抱负。面对隆中山口，有一块突兀的大青石，傍山依涧，岿然而立。这就是“梁父岩”，因诸葛亮隐居时常在此石上诵《梁父吟》而得名。当时，襄阳尽管相对稳定，但中原一带战祸给人们带来的灾难，诸葛亮仍时有所闻。他常常站在岩上仰天长啸，吟诵《梁父吟》，抒发忧国忧民的抑郁之情，叹息志不得伸的苦衷，并且自比战国时代齐国卿管仲、燕国亚卿乐毅，隐以求志，渴盼卧龙起飞，成就济世伟业。我倚在梁父岩上寻思，若邀上三五挚友，在此抚琴弄弦，弹唱吟啸，该是一种什么心态呢？梁父岩下，有一条小溪叮咚流过。溪边，有一处清澈见底的碧潭，将隆中山光云色尽收其中，微波起处，摇曳生姿，活了隆中的现实，也活了隆中的历史。当年，诸葛亮曾在这里赏月，濯洗忧国忧民的愁容。民间传说，只要诸葛亮在此赏月，无论是朔是望，从潭中看月亮，都只能看到半个，故名“半月溪”。在诸葛亮故居前的一弯潺潺溪流之上，有座普普通通的小桥飞架。这便是历史上有名的“小虹桥”。因桥拱形似彩虹，故名。当年，诸葛亮全家出入必经此桥。这座小桥，也曾毁于襄简王建藩陵的那场浩劫。后来，广德寺住持大和尚募捐又修复了此桥，复原了它那“雨霁长空横素影，云收大地露真形。水从半月溪边过，人在苍龙背上行”的诗情画意。诸葛亮的躬耕田就在隆中山里，是诸葛亮曾经耕种过的田地。清代，郧襄观察使在维修隆中诸葛亮遗迹时，特意在躬耕田旁修建了一座“躬耕亭”。后又经重修，现躬耕亭耸立于躬耕田中，上悬“田园澹泊”匾额，亭中立“躬耕陇亩”碑。漫步在躬耕田的埂塍上，我仿佛看到了田间有一位戴笠披蓑的山民，正在赤脚挥锄劳作，额头上沁出密密的汗珠，松过土的秧苗油绿发亮。传说诸葛亮到隆中后，于荒荆野棘中开出了这片田地，勤奋耕耘，春种秋收，过着自食其力的生活。汉代生产力低下，农民种地靠天吃饭，灾荒年景不断，可躬耕田里不论是天旱还是水涝，每年都能获得好收成。诸葛亮科学地实行麦、稻和其他杂粮轮作，风调雨顺时种稻，灾荒年景种五谷杂粮。天长日久，四方百姓都跟着诸葛亮，他种啥大家也种啥，结果都有收益。当地百姓都称诸葛亮为“神仙”，其实，那只是诸葛亮懂天文，识地理，能够按照气候规律种植罢了。就在这片躬耕田旁，一溪清流哗哗流淌。溯溪而上，绕过几匝回旋的山峦，在一棵千年古树下，我探到了溪流的源头。一股泉水，正从一个古洞中汩汩流出，汇成一溪潺潺，流经千年岁月，使这隆中山陡增几分精神，几分灵气。这个洞叫做“老龙洞”。诸葛亮在隆中躬耕时，就是利用老龙洞的水浇灌农田，涤锄濯缨的。今老龙洞边，林木葳蕤，巉岩高耸，愈发显得阴森幽邃，深不可测。蹲在溪边岩石上，掬一捧清冽的泉水送至口边，如临渴品茗，沁心润脾，顿觉头脑清醒，灵感缕缕从脑海中飞出，编织出一个无形的智慧的花环。当地人都说，诸葛亮之所以智慧超群，就是因为喝了这老龙洞里的泉水的缘故。乍一听，这个说法似乎有点迷信的色彩，但细细想来，说隆中的山山水水哺育了诸葛亮，则一点也不为过。我一边想着，一边走着，盼望能把诸葛亮在隆中的遗迹一一访遍。在“草庐碑”前，我仰望着“龙卧处”三个大字出神；在“抱膝亭”下，我模仿着诸葛亮屈膝长吟；在“古柏亭”内，我体味着诸葛亮千古不凋的松柏品格；在“六角井”旁，我揣度着诸葛亮当年汲水情景；在“观星台”上，我依稀看到了属于诸葛亮的那颗闪亮的星宿……就这样走着想着，我不觉又回忆起苏东坡游隆中后写的那首诗：“诸葛来西国，千年爱未衰。今朝游故里，蜀客不胜悲。谁言襄阳野，生此万世师。山中有遗貌，矫矫龙之姿。龙蟠山水秀，龙去潭渊移。空余蜿蜒迹，使我寒涕垂。”是啊，“蜀客不胜悲”，豫客又何尝不是如此呢？